JunkDarkの勉強部屋

　「如来秘密神通之力」とは無作三身の凡夫成仏。

「第二如来秘密神通之力の事」

　御義口伝に云く無作三身の依文なり、此の文に於て重重の相伝之有り、神通之力とは我等衆生の作作発発と振舞う処を神通と云うなり獄卒の罪人を苛責する音も皆神通之力なり、生住異滅の森羅三千の当体悉く神通之力の体なり、今日蓮等の類いの意は即身成仏と開覚するを如来秘密神通之力とは云うなり、成仏するより外の神通と秘密とは之れ無きなり、此の無作の三身をば一字を以て得たり所謂信の一字なり、仍つて経に云く「我等当信受仏語」と信受の二字に意を留む可きなり。

　（寿量品の「如来秘密神通之力」の経文について）御義口伝に次のように仰せである。
　「如来秘密神通之力」の文は、無作三身の根拠となる文証である。この文においてさまざまな相伝がある。
　「神通之力」とは、私たち衆生が一瞬一瞬活動しているところを「神通」と言うのである。例えば獄卒が罪人を苛責する声もみな「神通之力」である。
　生・住・異・減する森羅三千（森羅万象）の現象の当体は、ことごとく「神通之力」の本体である。
　今、日蓮及びその門下の意においては、我が身が凡夫の身そのままの姿で成仏するのである（即身成仏）と開覚し、その境地を開くことを「如来秘密神通之力」というのである。
　成仏すること以外に「神通」も「秘密」もあいりえないのである。
　この無作の三身をば一字をもって得るのである。いわゆる「信」の一字である。ゆえに経には「我らは仏語を信受します」とある。この「信受」の二字に心を留めるべきである。

　釈尊が３回にわたって「汝等は当に如来の誠諦の語（真実の言葉）を信解すべし」と誡め、弥勒菩薩が会座の人々を代表して「我れ等は当に仏の語を信受したてまつるべし」と４度にわたって仏の説法を要請すること（三誡四請）が示されている。
　釈尊は「如来秘密神通之力」の、信受すべき寿量品の説法の肝要を一言に述べて久遠実成の法門を明かしていく。

　「御義口伝」では、まず、この「如来秘密神通之力」の文が「無作三身の依文」であると仰せられている。
　「無作三身」とは、三身を一身に具えた本来ありのままの仏の生命をいう。
　そして、この無作の三身を我が身に開き顕した根源の本仏が久遠元初の自受用身如来である。

　久遠実成の釈尊の一身に三身が具わっている。
　この三身具足の仏の存在は、これまでの爾前迹門では明かさなかったところなので「如来秘密」という。
　また、さまざまな国土で種々に姿を現じ、法を説いて衆生を救ってきたという働きを「神通之力」という。
　寿量品を文底からみれば、あらゆる衆生の生命が、本来、三身を具足するのである。
　この文底の意から「如来秘密神通之力」が無作三身の依文になるのである。

　「神通之力」とは何か特異な力を指すのではなくて、十界すべての衆生の生命活動そのもの。
　その例として「獄卒の罪人を呵責する音も皆神通之力なり」と、地獄界の衆生への振る舞いを挙げられている。
　また、森羅万象が妙法の当体であり、その変化相はすべて「神通之力」にほかならない。

　凡夫の身のままで成仏することこそ真実の「如来秘密神通之力」である。
　これは衆生自身が本来妙法の当体であって、その生命を開き顕すことが成仏ということだからである。
　日蓮大聖人は、その文底深秘の法門を「三大秘法」として具体的に明かされたのである。

　「此の無作の三身をば一字以て得たり所謂信の一字なり」とは、「信」こそが成仏の要諦であることを示された御文である。


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