JunkDarkの勉強部屋

　座談会拝読御書「開目抄」

　背景と大意
　「開目抄」は日蓮仏法の真髄が明かされた一書です。大聖人が、極寒の流罪地・佐渡の塚原で著され、文永９年（１２７２年）２月、四条金吾を通して弟子一同に伝えられました。
　この時期、大聖人一門は、激しい弾圧の渦中にありました。前年の９月１２日、大聖人は、竜の口の頸の座に臨まれ、その翌月には、佐渡に流罪されました。弟子たちも投獄・追放・所領没収な迫害を受け、「かまくらにも御勘気の時・千が九百九十九人は堕ちて候」（９０７ページ）と言われるほどの打撃を受けました。
　世間の人々や動揺した弟子たちからは「大聖人が法華経の行者であるなら、なぜ諸天の加護がないのか」と厳しい批判が起こりました。こうした批判を一掃し、末法の衆生を救いゆく、「法華経の行者」の真実に目を開かせるために、本抄は著されました。
　まず冒頭では、一切衆生が尊敬すべきものは主師親であるという本抄の主題を示され、儒教・外道・仏教の主師親について検討されます。続いて、仏教において一代の経々の勝劣を検証され、法華経の本門寿量品に示された一念三千こそ究極の成仏の法であることを明らかにされます。その際、大難が競うのを承知のうえで、末法にこの法を説き始めた覚悟を述べられます。
　続いて「なぜ諸天の加護がないのか」という批判に答えられ、「三類の強敵」が国中に充満しているのは法華経に照らして明白であり、「法華経の行者」は、この強敵と戦う大聖人以外にないことを示されます。
　そして、諸天の加護がどうあれ、妙法を弘めて日本の柱・眼目・大船となろうという誓願に生き抜く覚悟を示され、弟子たちには、どんな難があろうと信心を貫き通していけば必ず仏界に至るという末法の成仏の道を教えられます。
　そして「法華経の行者」として生き抜かれる大聖人こそ「日本国の人々にとって主師親たる存在であると結論されるのです。

本文
　我並びに我が弟子・諸難ありとも疑う心なくば自然に仏界にいたるべし、天の加護なき事を疑はざれ現世の安穏ならざる事をなげかざれ、我が弟子に朝夕教えしかども・疑いを・をこして皆すてけんつたなき者のならひは約束せし事を・まことの時はわするるなるべし

通解
　私も、そして私の弟子も、いかなる難があっても疑う心がなければ、必ず仏界に至るのである。
　天の加護がないからと信仰を疑ってはならない。現世が安穏でないからと嘆いてはならない。
　私の弟子に朝に夕に教えてきたけれども、疑いを起こして、皆、法華経を捨ててしまったようだ。愚かな者の常として、約束したことを大事な時に忘れてしまうものである。

　解説
　開目抄が執筆された当時は、日蓮門下にとって試練の時でした。
　師匠と崇（あが）めていた大聖人は冤罪で遠き佐渡の地へ流され、弟子達も罪人仲間の如く、大なり小なり迫害を加えられていた。
　佐渡の地は、大聖人が「彼の国に趣く者は死は多く生はまれなり」(１０５２ページ)と仰しゃられるように、大変過酷な所で、弟子達は絶望し不安に陥った者もいた。
　この時、退転者が数く出、そして中には、敵対していた念仏者よりも酷く、大聖人の悪口を言う者まで出ていました。
　そんな最中に佐渡の塚原で著わされ、文永９年２月、四条金吾を通して弟子一同に伝えられました。
　「我並びに我が弟子」、日蓮大聖人は、万感を込めてこう呼びかけられています。大聖人は、法華誹誘の衆生と同じ姿で悪世末法に生まれ、「法華経の行者」となって「三類の強敵」による大難と戦い、誇法の罪業を消し去って、成仏という生命究極の勝利の姿を現されました。この難即悟達の闘争は、末法の衆生のために、大聖人が先頭に立って開き示された成仏の大道です。ゆえに大聖人は、「我並びに我が弟子」と、弟子たちに、師匠と不ニの信心で諸難に戦い勝って成仏していくよう教えられたのです。
　大聖人は、いざという時のために、こうした法門を教えられてきましたが、多くの弟子たちは、現実にその時が来ると、疑いを起こして退転していきました。最も大切な師弟の約束を果たすべき「まことの時」を決して忘れてはなりません。
　厳しき宿命の冬を、不撓不屈の信心で勝ち越えて、わが人生の勝利の春を堂々と謳歌していきましょう。

　弟子よ、師匠のごとく苦難に勝て
　日蓮大聖人が「一期の大事」を示された「開目抄」の結論部分であり、創価三代の師弟が身口意の三業をもって拝してきた御聖訓です。
　成仏を目指す闘争の途上に、苦難は避けられません。諸天の加護が現れない厳しい試練の時もあるでしょう。しかし、その時に、疑ったり嘆いたりしてはなりません。今こそ宿命転換の好機だと勇んで立ち上がっていくことです。
　池田名誉会長は語っています。 「現実は、さまざまな、いやなこと、苦しいことの連続かもしれない。しかし、それらがあるからこそ、成仏への大境涯を広々と開くことができる。あたかも、ジェット機が高速で急上昇していくように、苦難を糧として、境涯を急速に高めていけるのである。大聖人が仰せのように”難即安楽“である。また”難即解脱”であり、”難即前進”なのである」

　今回の御書は五大部のひとつ開目抄です。
　ほかに立正安国論・観心本尊抄・撰時抄・報恩抄があります。
　別名・法本尊開顕の書（ほうほんぞんかいけんのしょ）ともいい、観心本尊抄（人本尊開眼の書）と並ぶ重要な御書です。

ＰＳ
　え～～っ、そうかねっとからお越しの皆さん、折角ですから「ぶつかり稽古」でもしましょう。（＾＾）
　疑問点など、思う存分聞きましょう。
　恥ずかしがらずに遠慮無く。
　私が解らなければ、一支国親方や鯖理事長がいますんで安心して下さい。（笑）

　来月２８日が試験日ですが、１１月は忙しいのが目に見えているので、前倒しに勉強をしておかないと後が大変になりそうですね。
　教学勉強の仕方は前回を参照して下さい。

　座談会拝読御書「阿仏房御書」

　背景と大意
　本抄は、日蓮大聖人が、佐渡の門下の阿仏房に送られたお手紙です。
　佐渡流罪中の文永９年（１２７２年）の御執筆とする説がありましたが、現在の研究では、身延に入山して１、２年のころと推測されています。
　阿仏房は、その名から、もともと念仏の強信者ではなかったか，と推察されます。
　大聖人が流罪を赦免されるまでの２年余り、妻の千日尼とともに、命懸けで大聖人をお守りし、その生活を支え続けました。
　大聖人の身延入山後も、高齢にもかかわらず、幾度も身延を訪れています。
　本抄で、大聖人は、法華経の見宝塔品第１１で出現する宝塔の真の意義を明かされています。
　宝塔品の冒頭では、七宝に飾られた巨大な宝塔が、突如として大地から出現し、空中に浮かびます。
　さらに、その中から多宝如来が現れ、法華経を説いていた釈尊を招き入れて、虚空会の儀式が始まります。
　この宝塔は何を表現しているのでしょうか──阿仏房から寄せられた質問に対し、大聖人は、末法において法華経を持つ者のほかに宝塔はないと仰せになり、南無妙法蓮華経と唱える者は、身分や立場にかかわらず誰であろうと宝塔であると教えられます。
　さらに、宝塔とは南無妙法蓮華経にほかならないと御教示されます。
　そのうえで、阿仏房自身が宝塔であり、三身即一身の本覚の如来、すなわち本来、智慧と慈悲を生命に具えた仏であると述べられます。
　さらに、この教えを深く信じて題目を唱え抜くところこそ宝塔の住処であると教えられ、阿仏房夫妻に、宝塔を書き表した御本尊を授ける旨を明かされます。
　最後に、阿仏房を「北国の導師」と呼ばれ、使命の地で広布に励む信心を賞讃されています。

本文
　末法に入って法華経を持つ男女の・すがたより外には宝塔なきなり、若し然れば貴賎上下をえらばず南無妙法蓮華経と・となうるものは我が身宝塔にして我が身又多宝如来なり、妙法蓮華経より外に宝塔なきなり、法華経の題目宝塔なり宝塔又南無妙法蓮華経なり

通解
　末法に入って、法華経を持つ男女の姿よりほかには宝塔はないのである。
　もし、そうであるならば、身分の貴さや賎しさ、立場の上と下といった差別なく、南無妙法蓮華経と唱える人は、その人の身が宝塔であり、また、その人の身が多宝如来なのである。
　妙法蓮華経よりほかに宝塔はない。法華経の題目が宝塔であり、宝塔はまた南無妙法蓮華経である。

　解説
　出来れば、御書全集で本文を読んで下さい。
　阿仏房御書は短いので、全文を読まれる事をお薦めします。
　御書全集は一生物なので、これを機会に購入されると良いでしょう。
　また、大白蓮華の拝読御書の下段の「用語解説」は覚えて下さい。

　まず、阿仏房が、どのような方か覚えましょう。
　佐渡流罪中の大聖人を命懸けでお守りし、生活を支えたのが阿仏房と、その妻の千日尼です。

　もともと念仏の強信者と思われる阿仏房は大聖人に「多宝如来涌現の宝塔何事を表し給うやと云云」多宝如来と涌き出た宝塔は何を意味するのでしょうか？と質問された。
　大聖人は「宝塔とは、妙法を持ったあなた自身の姿にほかなりません。それは身分や立場に関係なく南無妙法蓮華経と唱える人自身が宝塔であり多宝如来です」と質問者の阿仏房自身が『宝塔』だと仰せです。

　また、拝読御書の前段には「所詮・三周の声聞・法華経に来て己心の宝塔を見ると云う事なり」とも仰せです。
　これは法華経において宝塔が出現した意義は、法華経の説法を聞いた仏弟子たちが、自身の内に仏性があることを確信し、それを宝塔として「見た」ことを表しているのです。
　「宝塔」は物理的な物ではありません、決して人間から離れてどこかに存在するのでなく、妙法を持ち、自他共の幸福のために戦う私たちの生命こそ尊極なる宝塔なのです。

　「貴賤上下をえらばず…」と仏界を涌現させるのに、必要なのは「南無妙法蓮華経」の題目です。
　「妙法蓮華経より外に宝塔なきなり…」と宝塔は南無妙法蓮華経に他ならないと仰せです。
　「宝塔をかきあらはしまいらせ候ぞ」と、大聖人は妙法蓮華経という根本法を、御本尊として書き表し阿仏房に送られています。
　御本尊の前で、題目を唱え自身の中の宝塔を耀かせていく、それが宝塔の意義になります。
　また、自身だけでなく、他人の中に宝塔を見出し、地域に世界に広宣流布の「宝の塔」を林立させて行くことです。

　はてさて、やって参りました。伝統の教学試験。
　今回は「任用試験」で御座います。

　まずは、今回の出題範囲をおさらい。

　御書３編（３月、４月、６月度の座談会拝読御書）
　「阿仏房御書」（1304頁6行目～8行目）
　「開目抄」（234頁7行目～9行目）
　「上野殿御返事（竜門御書）」（1561頁1行目～5行目）

　教学入門
　日蓮大聖人の御生涯
　十界論と一生成仏
　三証と五重の相対
　信行学の実践
　立正安国論と広宣流布
　難を乗り越える信心
　宿命転換
　信心と生活

　世界広布と創価学会
　創価学会の歴史
　日顕宗を破す

　と、なっております。

　ところで、大白蓮華の10月号のP48、49に先生の指導がありますよ。
　

「何をしてあげればよいかを考える、手を打つ──この慈愛が大切なのである。慈愛から智慧は生まれる」

　合格責任者の皆さん、「慈愛」でね。（＾＾）
　受験者の皆さん、普段の生活の中で「ああ、そうか、任用で習った事だ」と思う事がありますよ。
　楽しく共に学んで参りましょう。＼(^o^)／

　試験のまとめは、次回から（近日中には…）書いて行きます。
　ご参考になれば幸いです。m(_ _)m

　ホトトギス（学名 Cuculus poliocephalus）は、カッコウ目カッコウ科に分類される鳥類の一種。
　特徴的な鳴き声（オスのけたたましい鳴き声）は「キョッキョッ キョキョキョキョ!」と鳴き、「ホ・ト・…・ト・ギ・ス」とも聞こえる。

　この鳴き声の「聞きなし」として「特許許可局」や「テッペンカケタカ」がよく知られてる。
　習性として早朝からよく鳴き、夜に鳴く事もあり、渡り鳥で日本には５月中旬頃（旧暦卯月）に飛来する。

　日本では古来から様々な文書に登場します。
　「時鳥」「霍公」「霍公鳥」「郭公」「不如帰」「子規」「蜀魂」「杜鵑」「杜宇」「田鵑」「勧農鳥」「卯月鳥」「沓手鳥」「魂迎え鳥」「恋し鳥」など、異名が多い

　万葉集では１５３首と沢山登場します。
　中臣宅守が詠んだ
　「霍公鳥（ほととぎす）間しまし置け（あいだしましおけ）汝が鳴けば（ながなけば）我が思ふ心（わがおもうこころ）いたもすべなし」（巻15・3785）
　ホトトギスよ。間をしばらく置いてくれ。お前が鳴くと私の恋しく思う心が増さってどうしようない。
　と鳴き声から哀愁の物悲しい例えにも、よく使われている。
　お店が繁盛しない様子を「閑古鳥が鳴く」と言うが、この閑古鳥はホトトギスの事です。

　ホトトギスは時を知る鳥として、また初夏に第一声を聞くのが喜ばしい事でもあったようです。
　同じく万葉集に
　「常人も起きつつ聞くぞ霍公鳥この暁に来鳴く初声」（巻19・4171）
　世の常の人々も寝ずに起きていて聞くものだ。ホトトギスがこの明け方に来て鳴くその初声を。
　なんとも風流ですね。

　「霍公鳥来鳴き響（とよ）めば草取らむ花橘を宿には植ゑずて」（巻19・4172）
　ホトトギスが来て鳴きたてたなら田の草を取ろう。花橘を庭先に植えてやってくるのを待っていずに。
　異名の「勧農鳥」でも判る様に、田草を取る時を知らせる鳥でもあります。
　明け方早く、夜中に鳴く鳥なのと、飛来時期が釈尊の誕生日の4月8日近くなので、仏前に添える卯の花（ウツギ）と一緒によく詠まれますね。
　なにかと仏法と縁のある鳥ですね。

　御書にも「ホトトギス」は良く登場する。

始の事なればほととぎすの初音をねをびれたる者の一音ききたるがように(開目抄上P208)

しかし始めてのことゆえ、ほととぎすの初音を寝ぼけた者が一声聞いたように（かすかだった）。

彼の時鳥は春ををくり鶏鳥は暁をまつ畜生すらなをかくのごとし(撰時抄P256)

ホトトギスは、春の終わろうとする初夏を待って鳴き、ニワトリは暁を待って鳴く。畜生ですらこのように「時」を間違えない。

南には泉の色白たへにしてかの玉川の卯の華信太の森のほととぎす夏のすがたを顕はせり(聖愚問答抄P492)

（釈尊の出家を引き止める為に）南には泉の水量が増し、玉の川べにはウツギの華が咲き、信太の森のホトトギスが鳴いて、夏の姿をあらわした。

例せば郭公の春をおくり鶏鳥の暁を待ちて鳴くが如くなり(御講聞書P807)

例えばカッコウ（ホトトギス）が春を見送って夏を待ち、ニワトリが暁を待って鳴くようなものである。

但ねざめの枕に時鳥の一音を聞きしが如くにして夢のさめて止ぬるやうに弘め給い候ぬ(四菩薩造立抄P988)

ただ寝起きの時にホトトギスの一声を聞いて目が覚めるように、夢が目覚めてて止むように、ひろめて行きなさい。

外典の賢人すら時を待つ郭公と申す畜鳥は卯月五月に限る(呵責謗法滅罪抄P1128)

外典の賢人ですら時を待つのです、カッコウ（ホトトギス）と言う鳥は時を知って初夏の五月に飛来するのです。

山はふかくみちしげければふみわくる人も候はぬにほととぎすにつけての御ひとこへありがたしありがたし(窪尼御前御返事P1478)

山は深く、道は繁っていて往来する人もそんなにいない。その様な山中ではホトトギスの一声がとてもありがたい。

　如何に「時」が大事かの例えにホトトギスが登場しますね。
　最後の窪尼御前御返事はホトトギスを使って「貴方にお会いしたい」と言外に言っているみたいですね。
　異名の「恋し鳥」が示す様に、俳句や和歌でも「会いたい」の意味で使われるようです。
　

　さて、皆さん、この初夏に「会いたい人」は居ますか？
　ホトトギスが飛来するこの時期です。
　この「時」に誰に「会い」に行きますか？
　私は、今は埼玉、静岡に会いたい人がいないか、探しています。（笑）